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精讀黃帝內(nèi)經(jīng)六微旨大論篇第六十八

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[書(shū)評(píng)] 作者 :XJ 日期:2013-10-28 09:41
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    【byb.cn XJ】什么叫六微旨?,指風(fēng)火熱濕燥寒六氣;,是精微;微旨,指極精至微的原理。六微旨,就是六氣精微要旨的意思。

 

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精讀黃帝內(nèi)經(jīng)六微旨大論篇第六十八

 

  本篇主要論述了天道六六之節(jié),上應(yīng)天氣,下應(yīng)地理,以及六氣主歲、主時(shí)和客主之氣的加臨,是對(duì)六氣運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律及其原理作了精微深刻論述的篇章,因此名為"六微旨大論"。正如張志聰《素問(wèn)集注》所云:"此篇分論六節(jié)應(yīng)天,六節(jié)應(yīng)地,主歲主時(shí)及加臨之六氣,故曰六微旨大論。"高士宗《素問(wèn)直解》也說(shuō):"本經(jīng)第九篇六節(jié)藏象論為六氣大綱,此則闡明經(jīng)旨,以悉其微,故曰六微旨大論。"


  李經(jīng)緯、鄧鐵濤《中醫(yī)大辭典》:"本篇闡述天道六六之節(jié),應(yīng)天氣,應(yīng)地理,主歲主時(shí)加臨之六氣,其所論各節(jié)內(nèi)容至為精微,故名。文中還對(duì)宇宙萬(wàn)物的生長(zhǎng)壯老已和生長(zhǎng)化收藏的自然規(guī)律,特別是生化方面作了反復(fù)的說(shuō)明,同時(shí)對(duì)萬(wàn)物在氣交中正常發(fā)展和反常的變易關(guān)系加以論述。"

 

  六微旨大論篇,不僅篇幅長(zhǎng),道理也比較深?yuàn)W難懂,其難度已超過(guò)上篇"五運(yùn)行大論篇",同時(shí)原文和譯文中,均有較多的文字錯(cuò)誤,我們需要一下糾正。有鑒于此,我們只能做基本的解讀,請(qǐng)各位理解。

 

  

  黃帝問(wèn)曰:?jiǎn)韬?,遠(yuǎn)哉!天之道也,如迎浮云,若視深淵尚可測(cè),迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言謹(jǐn)奉天道,余聞而藏之,心私異之,不知其所謂也?愿夫子溢志盡言其事,令終不滅,久而不絕,天之道,可得聞乎?

 

  岐伯稽首再拜對(duì)曰:明乎哉問(wèn)!天之道也,此因天之序,盛衰之時(shí)也。

 

  帝曰:愿聞天道六六之節(jié),盛衰何也?

 

  岐伯曰:上下有位,左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右,陽(yáng)明治之;陽(yáng)明之右,太陽(yáng)治之;太陽(yáng)之右,厥陰治之;厥陰之右,少陰治之;少陰之右,太陰治之;太陰之右,少陽(yáng)治之;此所謂氣之標(biāo),蓋南面而待也。故曰:因天之序,盛衰之時(shí),移光定位,正立而待之,此之謂也。

 

   少陽(yáng)之上,火氣治之,中見(jiàn)厥陰。

   陽(yáng)明之上,燥氣治之,中見(jiàn)太陰。

   太陽(yáng)之上,寒氣治之,中見(jiàn)少陰。

   厥陰之上,風(fēng)氣治之,中見(jiàn)少陽(yáng)。

   少陰之上,熱氣治之,中見(jiàn)太陽(yáng)。

   太陰之上,濕氣治之,中見(jiàn)陽(yáng)明。

   本標(biāo)不同,氣應(yīng)異象。

 

  帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太過(guò),何也?

  岐伯曰:至而至者和;至而不至,來(lái)氣不及也;未至而至,來(lái)氣有余也。

  帝曰:至而不至,未至而至,如何?

  岐伯曰:應(yīng)則順,否則逆,逆則變生,變則病。

  帝曰:善。請(qǐng)言其應(yīng)。

  岐伯曰:物生其應(yīng)也,氣脈其應(yīng)也。

  帝曰:善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié),氣位,何如?

  岐伯曰:顯明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之,復(fù)行一步,土氣治之。復(fù)行一步,金氣治之。復(fù)行一步,水氣治之。復(fù)行一步,木氣治之。復(fù)行一步,君火治之。相火之下,水氣承之;水位之下,土氣承之;土位之下,風(fēng)氣承之;風(fēng)位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之;君火之下,陰情承之。

  帝曰:何也?

  岐伯曰:亢則害,承乃制。制則生化,外列盛衰;害則敗亂,生化大病。

  帝曰:盛衰何如?

  岐伯曰:非其位則邪,當(dāng)其位則正,邪則變甚,正則微。

  帝曰:何謂當(dāng)位?

  岐伯曰:木運(yùn)臨卯,火運(yùn)臨午,土運(yùn)臨四季,金運(yùn)臨酉,水運(yùn)臨子,所謂歲會(huì),氣之平也。

  帝曰:非位何如?

  岐伯曰:歲不與會(huì)也。

  帝曰:土運(yùn)之歲,上見(jiàn)太陰;火運(yùn)之歲,上見(jiàn)少陽(yáng),少陰;金運(yùn)之歲,上見(jiàn)陽(yáng)明;木運(yùn)之歲,上見(jiàn)厥陰;水運(yùn)之歲,上見(jiàn)太陽(yáng);奈何?

  岐伯曰:天之與會(huì)也,故天元冊(cè)曰天符。

  帝曰:天符歲會(huì)何如?

  岐伯曰:太一天符之會(huì)也。

  帝曰:其貴賤何如?

  岐伯曰:天符為執(zhí)法,歲位為行令,太一天符為貴人。

  帝曰:邪之中也奈何?

  岐伯曰:中執(zhí)法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中貴人者,其病暴而死。

  帝曰:位之易也,何如?

  岐伯曰:君位臣則順,臣位君則逆。逆則其病近,其害速;順則其病遠(yuǎn),其害微;所謂二火也。

  帝曰:善。愿聞其步何如?

  岐伯曰:所謂步者,六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成曰也。

  帝曰:六氣應(yīng)五行之變何如?

  岐伯曰:位有終始,氣有初中,上下不同,求之亦異也。

  帝曰:求之奈何?

  岐伯曰:天氣始于甲,地氣始于子,子甲相合,命日歲立,謹(jǐn)候其時(shí),氣可與期。

  帝曰:愿聞其歲六氣,始終早晏何如?

 

  岐伯曰:明乎哉問(wèn)也。甲子之歲,初之氣,天數(shù)始于水下一刻,終于八十七刻半。二之氣,始于八十七刻六分,終于七十五刻。三之氣,始于七十六刻,終于六十二刻半。四之氣,始于六十二刻六分,終于五十刻。五之氣,始于五十一刻,終于三十七刻半。六之氣,始于三十七刻六分,終于二十五刻。所謂初六天之?dāng)?shù)也。

 

   乙丑歲,初之氣,天數(shù)始于二十六刻,終于一十二刻半。二之氣,始于一十二刻六分,終于水下百刻。三之氣,始于一刻,終于八十七刻半。四之氣,始于八十七刻六分,終于七十五刻。五之氣,始于七十六刻,終于六十二刻半。六之氣,始于六十二刻六分,終于五十刻。所謂六二天之?dāng)?shù)也。

 

   丙寅歲,初之氣,天數(shù)始于五十一刻,終于三十七刻半。二之氣,始于三十七刻六分,終于二十五刻。三之氣,始于二十六刻,終于一十二刻半。四之氣,始于一十二刻六分,終于水下百刻。五之氣,始于一刻,終于八十七刻半。六之氣,始于八十七刻六分,終于七十五刻。所謂六三天之?dāng)?shù)也。

 

   丁卯歲,初之氣,天數(shù)始于七十六刻,終于六十二刻半。二之氣,始于六十二刻六分,終于五十刻。三之氣,始于五十一刻,終于三十七刻半。四之氣,始于三十七刻六分,終于二十五刻。五之氣,始于二十六刻,終于一十二刻半。六之氣,始于一十二刻六分,刻于下水百刻。所謂六四天之?dāng)?shù)也。次戊辰歲初之氣復(fù),始于一刻,常如是無(wú)已,周而復(fù)始。

 

  帝曰:愿聞其歲候何如?

  岐伯曰:悉乎哉問(wèn)也。日行一周,天氣始于一刻。日行再周,天氣始于二十六刻。日行三周,天氣始于五十一刻。日行四周,天氣始于七十六刻。日行五周,天氣復(fù)始于一刻,所謂一紀(jì)也。是故寅午戌歲氣會(huì)同,卯未亥歲氣會(huì)同,辰申子歲氣會(huì)同,已酉丑歲氣會(huì)同,終而復(fù)始。

  帝曰:愿聞其用也。

  岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之氣交。

  帝曰:何謂氣交?

  岐伯曰:上下之位,氣交之中,人之居也。故曰:天樞之上,天氣主之;天樞之下,地氣主之;氣交之分,人氣從之,萬(wàn)物由之,此之謂也。

  帝曰:何謂初中?

  岐伯曰:初凡三十度而有奇?中氣同法。

  帝曰:初中何也?

  岐伯曰:所以分天地也。

  帝曰:愿卒聞之?

  岐伯曰:初者地氣也,中者天氣也。

  帝曰:其升降何如?

  岐伯曰:氣之升降,天地之更用也。

  帝曰:愿聞其用何如?

  岐伯曰:升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地。天氣下降,氣流于地,地氣上升,氣騰于天,故高下相召,升降相因,而變作矣。

  帝曰:善。寒濕相遘,燥熱相臨,風(fēng)火相值,其有聞手?

  岐伯曰:氣有勝?gòu)?fù),勝?gòu)?fù)之作,有德有化,有用有變,變則邪氣居之。

  帝曰:何謂邪乎?

  岐伯曰:夫物之生,從于化,物之極,由乎變,變化之相薄,成敗之所由也。故氣有往復(fù),用有遲速,四者之有,而化而變,風(fēng)之來(lái)也。

  帝曰:遲速往復(fù),風(fēng)所由生,而化而變,故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中,何也?

  岐伯曰:成敗倚伏,生乎動(dòng),動(dòng)而不已,則變作矣。

  帝曰:有期乎?

  岐伯曰:不生不化,靜之期也。

  帝曰:不生化乎?

  岐伯曰:出入廢,則神機(jī)化滅;升降息,則氣立孤危。故非出入,則無(wú)以生、長(zhǎng)、壯、老、已;非升降,則無(wú)以生、長(zhǎng)、化、收、藏。故器者,生化之宇,器散則分之,生化息矣。故無(wú)不出入,無(wú)不升降?;行〈?,期有近遠(yuǎn)。四者之有而貴常守,反常則災(zāi)害至矣。故曰:無(wú)形無(wú)患,此之謂也。

  帝曰:善。有不生不化乎?

  岐伯曰:悉乎哉問(wèn)也?與道合同,惟真人也。

  帝曰:善。

 

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