【原文】

　　黃帝問曰：天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五藏化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終養(yǎng)之日，周而復(fù)始，余已知之矣，愿聞其與三陰三陽之候奈何合之？

　　鬼臾區(qū)稽首再拜對日：昭乎哉問也。夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之圣。

　　夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為此?；逦叮郎?，玄生神。

　　神在天為風(fēng)，在地為木;在天為熱，在地為火;在天為濕，在地為上;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。

　　然天地者，萬物之上下也;左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之征兆也;金木者，生成之終站也。

　　氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。

　　【點(diǎn)評】鬼臾區(qū)在向黃帝介紹五運(yùn)和的生成變化規(guī)律。

　　①鬼臾（yú）區(qū)，又作鬼容區(qū)，號大鴻。傳說上古醫(yī)家，黃帝臣，曾佐黃帝發(fā)明五行，詳論脈經(jīng)，于難經(jīng)究盡其義理，以為經(jīng)論。聶文濤認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳遞了中華民族的文化信息?！端貑枴ぬ煸o(jì)大論篇》介紹的是鬼臾區(qū)回答黃帝關(guān)于運(yùn)氣學(xué)說的一些重要提問。這種精神上的依托表明，古人相信鬼臾區(qū)可以稱之為運(yùn)氣學(xué)之祖，學(xué)術(shù)地位僅次于岐伯。

　　【整段翻譯】

　　黃帝問道：天有木、火、土、金、水五行，臨治于東、西、南、北、中五個(gè)方位，從而產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風(fēng)等氣候變化，人有五臟化生五氣，從而產(chǎn)生喜、怒、思、憂、恐等情志變化。經(jīng)論所謂五運(yùn)遞相因襲，各有一定的主治季節(jié)，到了一年終結(jié)之時(shí)，又重新開始的情況，我已經(jīng)知道了。還想再聽聽五運(yùn)和三陰三陽的結(jié)合是怎樣的呢？

　　鬼叟區(qū)再次跪拜答道：你提這個(gè)問題很高明?。∥暹\(yùn)和陰陽是自然界變化的一般規(guī)律，是自然萬物的一個(gè)總綱，是事物發(fā)展變化的基礎(chǔ)和生長毀滅的根本，是宇宙間無窮盡的變化所在，這些道理哪能不通曉呢？因而事物的開始發(fā)生叫做"化”，發(fā)展到極點(diǎn)叫做"變”，難以探測的陰陽變化叫做"神”，能夠掌握和運(yùn)用這種變化無邊的原則的人叫做"圣”。

　　陰陽變化的作用，在宇宙空間，則表現(xiàn)為深遠(yuǎn)無窮，在人則表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)事物的自然規(guī)律，在地則表現(xiàn)為萬物的生化。物質(zhì)的生化而產(chǎn)生五味，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律而產(chǎn)生智慧，再深遠(yuǎn)的宇宙空間，產(chǎn)身無窮盡的變化。

　　神明的作用，在天為風(fēng)，在地為木;在天為熱，在地為火;在天為濕，在地為土;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。所以，在天為無形之氣，在地為有形之質(zhì)，形和氣相互感召，就能變化和產(chǎn)生萬物。

　　天復(fù)于上，地載于下，所以天地是萬物的上下;陽升于左，陰降于右，所以左右是陰陽的道路;水屬陰，火屬陽，所以水火是陰陽的象征;萬物發(fā)生于春屬木，成實(shí)于秋屬金，所以金木是生成的終始。

　　陰陽之氣并不是一成不變的，它有多少的不同，有形物質(zhì)在發(fā)展過程中也有旺盛和衰老的區(qū)別，在上之氣和在下之質(zhì)互相感召，事物太過和不及的形象就都顯露出來了。