書評
精讀黃帝內(nèi)經(jīng)評熱病論篇第三十三
在前文“刺熱篇”，我們討論了熱病，換言之，就是因人體的病癥引起的發(fā)燒。本篇，將就發(fā)燒的重點病癥展開論述，主要包括陰陽交、風(fēng)厥、勞風(fēng)、風(fēng)水等。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)刺熱篇第三十二
在上一篇“熱論”中，我們提到了人體發(fā)熱，主要來自于受寒和感染，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書的年代，由于作者認(rèn)識上的局限性，對感染引起的發(fā)熱知之甚少，因而“熱論”主要討論的就是受寒引起的發(fā)熱。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)熱論篇第三十一
熱論，是什么意思呢？其實，就是咱們通常所說的發(fā)燒。我們幾乎每一個人都有過發(fā)燒的經(jīng)歷。可很多人不明白，人為什么會發(fā)燒？
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)陽明脈解篇第三十
什么是陽明脈解之意。就是討論足陽明胃經(jīng)脈之病變的原因。這里脈的意思，不是指咱們通常理解的切脈的脈，而是指經(jīng)脈的脈。在前一篇，即太陰陽明脈論篇中，我們重點解讀了陽明胃經(jīng)的重要性，即有胃氣生，無胃氣死。而本篇則是重點討論一些胃經(jīng)之病的表現(xiàn)。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)太陰陽明論篇第二十九
太陰陽明論篇講的是什么呢？太陰，就是指足太陰脾;陽明，指的是足陽明胃，所以，本篇重點講的就是脾胃之病，以及與之相關(guān)的內(nèi)容。中醫(yī)認(rèn)為，脾胃乃后天之本，所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)》專門辟出一篇來講脾胃，足見對其的重視。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)通評虛實論篇第二十八
何謂虛實。中醫(yī)診病，講八綱辯證。即運用表、里、寒、熱、虛、實、陰、陽八綱對疾病的病位外內(nèi)、病勢淺深、虛實屬性，以及致病因素與人體抗病能力的強弱對比狀態(tài)等進(jìn)行分析辨別的辨證方法。而其中就提到了虛和實。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)離合真邪論篇第二十七
離合真邪，什么意思？離，離開，驅(qū)離;合，融合，入侵;真，真氣，意指人體內(nèi)的正氣;邪，外邪，指風(fēng)寒暑濕燥火這些“六淫”;。換言之，本文講的是外邪是如何侵入人體的，以及醫(yī)者如何根據(jù)人體真氣的變化，運用針刺法來達(dá)到扶正去邪的目的。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)八正神明論篇第二十六
八正神明論，講的是什么呢？一句話，醫(yī)生在治病時，要明白“天人合一”的道理。具體而言，八正，說的就是天，就是氣候，就是節(jié)氣，就是時辰;而神明，指的人體的狀態(tài)。人體的狀態(tài)調(diào)整，要與天氣的變化相適應(yīng)，避免出現(xiàn)違背天意的治病之法。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)寶命全形論篇第二十五
什么是“寶命全形”?！皩殹蓖ū?，寶命，即保護(hù)生命。全形，即健全形體。本篇主要論述了人體氣血虛實與自然界陰陽五行變化的密切關(guān)系，指出人類要保護(hù)自己的形體和生命，就必須遵循自然界陰陽五行的運行規(guī)律來養(yǎng)生與預(yù)防疾病。其次，論述了五行勝克的關(guān)系及針刺法則及行針候氣的要求。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)氣血形志篇第二十四
氣血形志篇，啥意思呢？如果我把這四個字拆開，你就明白了，氣、血、形、志，講的是這四個方面的病癥對人體健康的影響及處置方法。本篇，是我解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》以來，最短的一篇，但短并非不重要，它解決了人體十二經(jīng)絡(luò)相互之間互來表里的關(guān)系，以及氣、血的分布，因而對我們診治疾病相當(dāng)重要。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)宣明五氣篇第二十三
宣明五氣篇，講的是什么意思呢？宣明，意指公開表明，毫無隱瞞;五氣，就是指心肝脾肺腎五臟之氣。因此，我們常說的五臟六腑之“五臟”功能到底是什么，在本篇中有詳細(xì)的闡述，這就是宣明五氣篇之意。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)臟氣法時論篇第二十二
臟氣法時論篇，啥意思呢？臟，指的是五臟，氣指五臟的功能和特性，法指的是要依法和遵守法規(guī)，時指的是四季，因此綜上所述，臟氣法時講的就是人體的五臟如何根據(jù)其特質(zhì)來應(yīng)對四季的變化。簡而言之，也就是天人合一。
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精讀黃帝內(nèi)經(jīng)三部九候論篇第二十
三部九候的診療法，即使對于專業(yè)人來說，掌握起來都比較費勁，因此，作為普通中醫(yī)愛好都，了解一下就行了。其實，很多病癥，根本無需要三部九候，一眼就能看出來。再說了，現(xiàn)代的西醫(yī)檢測手段非常先進(jìn)，可以借助于西醫(yī)的檢測來幫助診斷。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)玉機真臟論篇第十九②
在上一篇“精讀黃帝內(nèi)經(jīng)玉機真臟論篇第十九①”中，我們重點闡述了內(nèi)經(jīng)中“太過”和“不及”的哲學(xué)思想，本篇繼續(xù)對此進(jìn)行探討五臟之病氣的傳導(dǎo)過程，以及各種危癥和死癥的情況，突出了胃氣在人體生命中的重要性，印證了“有胃氣生，無胃氣死”之道理。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)玉機真臟論篇第十九①
玉機真臟論，玉機，是古代用以觀測天象的儀器;真臟，真臟之氣，即五臟真氣。本篇從五臟真氣的角度出發(fā)，討論了診察疾病的方法，這些方法就像用玉機窺測天象一樣精確、細(xì)致，故而以此名篇。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)平人氣象論篇第十八
平人氣象論篇，重點要解讀的是什么呢？什么是平人呢？所謂平人，即平常之人，也即健康之人。健康的人，應(yīng)該有什么脈象？所有的脈象中，都離不開胃氣脈。
書評精讀黃帝內(nèi)經(jīng)脈要精微論篇第十七②
在上半篇中，我們介紹了脈診的要領(lǐng)和注意事項，以及脈象對應(yīng)的各種病癥。在下半篇當(dāng)中，我們繼續(xù)解讀脈要精微論篇。
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精讀黃帝內(nèi)經(jīng)診要經(jīng)終論篇第十六
所謂“診要經(jīng)終論”，“診要”說的是在診病過程中的要點，“終論”，則是指最終的結(jié)論。換言之，醫(yī)生要掌握的診病要點，到此終止了。由此可見此篇文章的重要性。
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