《東醫(yī)寶鑒》幾年前起議申遺時(shí)，因?yàn)楸徽J(rèn)為韓國(guó)把“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”申遺在中國(guó)引起較大爭(zhēng)議，韓國(guó)方面后來(lái)解釋只是一本書(shū)的申遺，但言語(yǔ)間對(duì)于韓國(guó)申遺的真正目的卻猶抱琵琶，韓國(guó)學(xué)者韓大熙對(duì)此就直白多了，他說(shuō)，通過(guò)申遺“要把韓醫(yī)學(xué)確立為我們民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的正體性之后，逐步向韓醫(yī)學(xué)的圣地而邁進(jìn)”——也就是說(shuō)，《東醫(yī)寶鑒》申遺只是“項(xiàng)莊舞劍”，其意卻在確立“韓醫(yī)學(xué)”的正體性。

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　　事實(shí)上，1986年以后，韓國(guó)國(guó)內(nèi)一直做著把韓醫(yī)與中醫(yī)區(qū)分開(kāi)來(lái)的解釋。韓國(guó)慶熙醫(yī)科大學(xué)國(guó)際關(guān)系教育研究院院長(zhǎng)高炳熙認(rèn)為，比如，“四象醫(yī)學(xué)”就是韓國(guó)特有的理論體系，它注重人體在行為、生理特征和適應(yīng)性方面的個(gè)性。

　　但這些觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)者的眼中卻牽強(qiáng)之極，也是對(duì)歷史典籍的誤讀。北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)際交流與合作處處長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師傅延齡說(shuō)，“四象理論”和中醫(yī)“陰陽(yáng)五行”的理論并沒(méi)有根本的不同，“四象醫(yī)學(xué)絕不代表韓醫(yī)學(xué)，它只是比較出名的學(xué)術(shù)，同時(shí)，四象本身就是中國(guó)古代自然哲學(xué)中的一個(gè)概念，它來(lái)源于《周易》，這種學(xué)術(shù)只是把疾病和人體體質(zhì)相結(jié)合，按此診斷，而開(kāi)的方子還是中醫(yī)的方子，本質(zhì)上還是屬于中醫(yī)。”

　　對(duì)于《東醫(yī)寶鑒》的申遺成功，國(guó)內(nèi)中醫(yī)藥界不少專家接受早報(bào)記者采訪時(shí)依然給予了寬容的評(píng)價(jià)，并認(rèn)為這本中醫(yī)著作成為世界記憶遺產(chǎn)對(duì)中醫(yī)的發(fā)展有一定的積極意義——與中醫(yī)典籍的申遺也并不沖突。但問(wèn)題是，韓國(guó)人認(rèn)為這是一本中醫(yī)著作嗎？從韓國(guó)方面的宣傳與結(jié)合《東醫(yī)寶鑒》發(fā)行400周年專門舉行“國(guó)際韓醫(yī)博覽會(huì)”是不難看出他們的態(tài)度的。

　　一些學(xué)者認(rèn)為，韓國(guó)試圖建立自己的文化自信是可以理解的，但這必須建立在對(duì)歷史真實(shí)性的尊重上，而不是在一個(gè)原本并不存在的概念上，把一本九成以上內(nèi)容均輯錄自中國(guó)中醫(yī)典籍的醫(yī)書(shū)說(shuō)成什么“韓醫(yī)學(xué)的集大成之作”無(wú)論如何是不妥當(dāng)?shù)?，而試圖通過(guò)此書(shū)的申遺以確立“韓醫(yī)學(xué)是韓國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的正體性”更是對(duì)東亞文明與歷史的無(wú)知。

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　　中華醫(yī)學(xué)會(huì)心身醫(yī)學(xué)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海中醫(yī)藥大學(xué)教授何裕民談《東醫(yī)寶鑒》：