【byb.cn XJ】小針解，什么意思呢？小針，當(dāng)然是指針刺的用具，主要是指毫針;解，就是解讀之意，指小針的使用技法。

　　《小針解》被編在《針經(jīng)》的第三篇，也就是說，在全書八十一篇文章中被排在第三位，這本身就顯示其重要性非比尋常。因?yàn)椋凑铡秲?nèi)經(jīng)》總編輯的意思，第一篇（《九針十二原》）法天，第二篇（《本輸》）法地，則第三篇毫無疑問就代表天地間最可寶貴的人。那么，《小針解》法人這篇文章對《內(nèi)經(jīng)》這部著作的意義，或者對針刺治病這項(xiàng)事業(yè)的意義，就是除了理論功底（天）和實(shí)踐技能（地）之外，最為重要的一件事情。其實(shí)也可以這樣理解：把理論（天）和實(shí)踐（地）緊密地結(jié)合在一起，那就是"人"。因此，《小針解》"法人"的意義，應(yīng)該就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的關(guān)鍵步驟。

　　但是在學(xué)術(shù)界，對小針解的作者提出異議的也不少，因?yàn)椤饵S帝內(nèi)經(jīng).素問》篇中，幾乎都是岐黃的對話形式出現(xiàn)的，在《靈柩篇》中，像以這種文風(fēng)出現(xiàn)的，可謂少之又少，所以，有學(xué)者認(rèn)為，此篇文章并非正路子寫的。

　　所謂易陳者，易言也。難入者，難著于人也。粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)庥杏嗖蛔憧裳a(bǔ)瀉也。神客者，正邪共會也。神者，正氣也，客者邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病所取之處也。

　　刺之微在數(shù)遲者，徐疾之意也。粗守關(guān)者，守四支而不知血?dú)庹爸鶃硪?。上守機(jī)者，知守氣也。機(jī)之動不離其空中者，知?dú)庵搶?shí)，用針之徐疾也?？罩兄畽C(jī)，清靜以微者，針以得氣，密意守氣勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發(fā)者，言氣易失也。扣之不發(fā)者，言不知補(bǔ)瀉之意也。血?dú)庖驯M而氣不下也。

　　知其往來者，知?dú)庵骓樖⑻撘?。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。粗之闇者，冥冥不知?dú)庵⒚芤?。妙哉！工?dú)有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順正行無問者，言知所取之處也。迎而奪之者，瀉也;追而濟(jì)之者，補(bǔ)也。

　　所謂虛則實(shí)之者，氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也。滿則泄之者，氣口盛而當(dāng)瀉之也。宛陳則除之者，去血脈也。邪勝則虛之者，言諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也。徐而疾則實(shí)者，言徐內(nèi)而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內(nèi)而徐出也。言實(shí)與虛若有若無者，言實(shí)者有氣，虛者無氣也。察后與先若亡若存者，言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也，察其氣之已下與常存也。為虛為實(shí)，若得若失者，言補(bǔ)者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。

　　夫氣之在脈也，邪氣在上者，言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。濁氣在中者，言水谷皆入于胃，其精氣上注于肺，濁溜于腸胃，言寒溫不適，飲食不節(jié)，而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈，則邪氣出者取之上，針中脈則濁氣出者，取之陽明合也。針太深則邪氣反沉者，言淺浮之病，不欲深刺也。深則邪氣從之入，故曰反沉也。皮肉筋脈各有所處者，言經(jīng)絡(luò)各有所主也。取五脈者死，言病在中氣不足，但用針盡大瀉其諸陰之脈也。取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復(fù)也。奪陰者死，言取尺之五里五往者也。奪陽者狂，正言也。

　　睹其色，察其目，知其散復(fù)，一其形，聽其動靜者，言上工知相五色于目。有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀以言所病也。知其邪正者，知論虛邪與正邪之風(fēng)也。右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。調(diào)氣在于終始一者，持心也。節(jié)之交三百六十五會者，絡(luò)脈之滲灌諸節(jié)者也。

　　所謂五臟之氣，已絕于內(nèi)者，脈口氣內(nèi)絕不至，反取其外之病處，與陽經(jīng)之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內(nèi)重竭，重竭則死矣。其死也，無氣以動，故靜。所謂五臟之氣，已絕于外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致其陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有余，故躁。 所以察其目者，五臟使五色循明。循明則聲章。聲章者，則言聲與平生異也。