【byb.cn XJ】與徐說(shuō)內(nèi)經(jīng)素問(wèn)09六節(jié)藏象論①之天地人篇抽象枯燥的內(nèi)容相比，本篇就容易讀多了。并且以往很多解讀黃帝內(nèi)經(jīng)的文章，常常引用的經(jīng)典名句，大多出自于本篇。尤其是十一臟取決于膽，更是被很多學(xué)者討論。

徐說(shuō)內(nèi)經(jīng)素問(wèn)09六節(jié)藏象論②之十一臟取決于膽

　　我曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，中醫(yī)不同于西醫(yī)，中醫(yī)研究的是活人，西醫(yī)研究的是死人?；钊饲Р钊f(wàn)別，死人大同小異。因而，中醫(yī)只給方法，只給大方向，而沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，正所謂條條大路通羅馬，也正因?yàn)槿绱耍嗅t(yī)師的水平也是千差萬(wàn)別，好的真好，差的真差，而之所以如此，就在于各自的悟性。

　　悟性這東西，說(shuō)白了，就是對(duì)某一事物、現(xiàn)象、人有一種自己獨(dú)有的看法，這種看法，主要基于自己的德識(shí)才學(xué)各個(gè)方面的綜合能力。悟到了，就是自己的，悟不到，就是別人的。我告訴你，從北京到廣州，每一個(gè)人，會(huì)選擇不同的交通工具，不同的線路，最終，有人會(huì)用很少的時(shí)間，很少的錢(qián)，很小的代價(jià)到達(dá)的目的地，相反，有一些人，會(huì)花很多的時(shí)間，很多的錢(qián)，很大的代價(jià)，也未必能達(dá)到目的地，之所以會(huì)有如此差異，悟性使然！

　　帝曰：非常而變奈何？岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚。因而重感于邪則死矣，故非其時(shí)則微，當(dāng)其時(shí)則甚也。

　　帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運(yùn)，陰陽(yáng)之化，其于萬(wàn)物孰少孰多，可得聞乎？

　　岐伯曰：悉哉問(wèn)也，天至廣，不可度，地至大，不可量。大神靈問(wèn)，請(qǐng)陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰;五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

　　帝曰：臟象何如？

　　岐伯曰：心者，生之本，神之變也;其華在面，其充在血脈，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。

　　肺者，氣之本，魄之處也;其華在毛，其充在皮，為陽(yáng)中之太陰，通于秋氣。

　　腎者主蟄，封藏之本，精之處也;其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰。通于冬氣。

　　肝者，罷極之本，魂之居也;其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽(yáng)中之少陽(yáng)，通于春氣。

　　脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類(lèi)，通于土氣。

　　凡十一臟，取決于膽也。

　　故人迎一盛病在少陽(yáng)、二盛病在太陽(yáng)、三盛病在陽(yáng)明、四盛已上為格陽(yáng)。

　　寸口一盛病在厥陰、二盛病在少陰、三盛病在太陰、四盛已上為關(guān)陰。

　　人迎與寸口俱盛四倍以上為關(guān)格。關(guān)格之脈，贏不能極于天地之精氣，則死矣。