⑤天地之運(yùn)，陰陽之化，其于萬物孰少孰多，可得聞乎？;其于萬物孰少孰多：指的是，五行之氣的變化，陰陽之氣的變化，對(duì)于萬物的生長(zhǎng)形成，哪個(gè)影響的多還是少呢？;可得聞乎？：可以講給我聽聽嗎？

　　⑥岐伯曰：悉哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量：悉哉問也：悉，全;哉，語氣詞;問，提問;指問的可真全啊。

　　⑦大神靈問，請(qǐng)陳其方：大神靈問：是指歧伯尊稱黃帝的稱謂為大神，靈問，提問;請(qǐng)陳其方：陳，陳述;其方，這個(gè)方法，指五行變化對(duì)人體健康影響的道理。

　?、嗖萆迳?，五色之變，不可勝視，草生五味，五味之美不可勝極，嗜欲不同，各有所通：不可勝視：有一個(gè)成語，叫數(shù)不勝數(shù)，和這里的勝的用法一樣。換言之，就是五顏六色的草木，是看不過來的;不可勝極：指酸苦甘辛咸五味的滋味兒，是嘗不過來的;嗜欲不同：人們喜愛的滋味兒不同;各有所通：所通，指的是五味與五臟的相通。酸苦甘辛咸，對(duì)應(yīng)的是，肝心脾肺腎。

　　⑨天食人以五氣，地食人以五味：天食人以五氣，此話的文字應(yīng)該是，天以五氣食人，即，天供給人們春夏長(zhǎng)夏秋冬，這五種氣候供人們生存。另一種解釋：臊氣入肝，焦入心，香氣入脾，腥氣入肺，腐氣入腎也;第三種解釋，天以風(fēng)、暑、濕、燥、寒之五氣食人;以，用;食，在這里當(dāng)供給講;地食人以五味，和上句式一樣，即地以五味食人，即，地供給給人們 酸苦甘辛咸五味。

　?、馕鍤馊氡牵赜谛姆?，上使五色修明，音聲能彰：上使五色修明：上，指人體吸入的氣上升;使，令;五色，青紅黃白黑;修明，修，修飾;明，光明;音聲能彰：彰，彰顯;

　　11五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣：以養(yǎng)五氣，指滋養(yǎng)五臟之氣。

　　12氣和而生，津液相成，神乃自生：氣和而生：氣和，是各臟器之間處于一種和諧的狀態(tài)。很多人看中醫(yī)，都說脾胃不和，什么叫不和呢，就是不和諧，即胃強(qiáng)脾弱，能吃，但不消化;津液相成：津，口腔之中，清亮的部分，又稱為涎，是脾之液;液，唾液，是腎之氣;腎為先天之本，脾胃是后天之本，津液相成，指的就是脾腎和諧;神乃自生：什么是神呢？我們從一個(gè)人的眼睛中，就能看出來，如下圖。有一個(gè)成語，叫炯炯有神，指的是人的眼睛很明亮，其實(shí)，反映的就是五臟之氣。

神乃自生

　　【整段翻譯】黃帝說：五行之氣，有不相承襲的嗎？

　　岐伯說：天的五行之氣，在四時(shí)中的分布不能沒有常規(guī)。如果五行之氣不按規(guī)律依次相承，就是反常的現(xiàn)象，反常就會(huì)使人發(fā)生病變。

　　黃帝說，如果氣候反常而發(fā)生了病變又如何呢？

　　岐伯說，如在某一時(shí)令出現(xiàn)的反常氣候，為當(dāng)旺之氣之所勝者，則其病輕微，若為當(dāng)旺之氣之所不勝者，則其病深重。而若同時(shí)感受其他邪氣，就會(huì)造成死亡。所以反常氣候的出現(xiàn)，不在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令，病就輕微，若恰在其所克制的某氣當(dāng)旺之時(shí)令發(fā)病，則病深重。 　　

　　黃帝說：好。我聽說由于天地之氣的和合而有萬物的形體，又由于其變化多端以至萬物形態(tài)差異而定有不同的名稱。天地的氣運(yùn)，陰陽的變化，它們對(duì)于萬物的生成，就其作用而言，哪個(gè)多，哪個(gè)少，可以聽你講一講嗎？ 　　

　　岐伯說：?jiǎn)柕膶?shí)在詳細(xì)呀！天及其廣闊，不可測(cè)度，地極其博大，也很難計(jì)量，像您這樣偉大神靈的圣主既然發(fā)問，就請(qǐng)讓我陳述一下其中的道理吧。草木顯現(xiàn)五色，而五色的變化，是看也看不盡的;草木產(chǎn)生五味，而五味的醇美，是嘗也嘗不完的。人們對(duì)色味的嗜欲不同，而各色味是分別與五臟相通的。天供給人們以五氣，地供給人們以五味。五氣由鼻吸入，貯藏于心肺，其氣上升，使面部五色明潤(rùn)，聲音洪亮。五味入于口中，貯藏于腸胃，經(jīng)消化吸收，五味精微內(nèi)注五臟以養(yǎng)五臟之氣，臟氣和諧而保有生化機(jī)能，津液隨之生成，神氣也就在此基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。