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　　【byb.cn】(摘自：大道堂養(yǎng)生)?中醫(yī)養(yǎng)生是中醫(yī)學(xué)理論體系和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，中醫(yī)養(yǎng)生之所以能夠引起社會的廣泛關(guān)注，是因?yàn)檫@種文化與人民身心健康息息相關(guān)。正確理解中醫(yī)養(yǎng)生的本質(zhì)，使民眾樹立唯物辯證的養(yǎng)生觀，是中醫(yī)養(yǎng)生文化踐行者的責(zé)任和義務(wù)所在。

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　　中醫(yī)養(yǎng)生是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分。醫(yī)偏向于治病，并兼養(yǎng)生。養(yǎng)生不治病，著眼點(diǎn)在“治未病”，即預(yù)防疾病的發(fā)生或者促進(jìn)身體的康復(fù)。中醫(yī)養(yǎng)生文化的產(chǎn)生與發(fā)展來自于人民，來自于實(shí)踐。

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　　中醫(yī)養(yǎng)生文化產(chǎn)生于中國古代人民的養(yǎng)生實(shí)踐，而不是實(shí)驗(yàn)室?！兜弁跏兰o(jì)》寫道：神農(nóng)氏“始教天下耕種五谷而食之，以省殺生，嘗味百草，宣藥療疾，救夭傷之命。”《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》寫道：“神農(nóng)……嘗百草，始有醫(yī)藥?！睅浊陙?，中國人民就是依靠“一塊樹皮、一把草”的調(diào)理，使中華民族雖屢經(jīng)天災(zāi)、戰(zhàn)亂的磨難，雖無現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)保健，仍然生生不息繁衍昌盛。即使在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，人們在風(fēng)寒感冒發(fā)燒時，喝紅糖姜水一天痊愈;在風(fēng)熱感冒發(fā)燒時，喝獼猴桃汁等涼血食物可以退燒。正是這些方便易行的中醫(yī)養(yǎng)生方法，經(jīng)歷了幾千年的“臨床”實(shí)踐而效果不減?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)之一是“可重復(fù)”性。這些方法經(jīng)成千上萬的人重復(fù)幾千年而結(jié)果一致，充分說明了中醫(yī)養(yǎng)生的正確性與科學(xué)性所在，而驗(yàn)證這種結(jié)論的權(quán)威正是人民大眾。

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　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基石，其不僅為中醫(yī)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且從始至終貫穿了養(yǎng)生的內(nèi)容，占有重要篇幅。它成書約在戰(zhàn)國時期，作者站在辯證唯物的立場上提出“凡信鬼神者，不可與言至德”，并且指出人在大地上，大地懸在大氣中，較早地揭示了人和宇宙之間的客觀關(guān)系。其理論至今仍有很大的實(shí)用價值。

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??? 《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神篇》在精辟論述生命生成和養(yǎng)護(hù)的基礎(chǔ)上，明確指出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是，則僻邪不至，長生久視?！倍谶@段足以作為中醫(yī)養(yǎng)生原則的經(jīng)典語言中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》首先把能夠參與養(yǎng)生的人界定為智者，以此類推，當(dāng)代廣大人民群眾向往養(yǎng)生是智者的表現(xiàn)。接著，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了養(yǎng)生的三個和諧，即人與自然和諧，心態(tài)和諧，身體和諧。其中人與自然和諧是總綱，強(qiáng)調(diào)人的心態(tài)和身體的調(diào)節(jié)一定要符合自然。

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??? 正本清源，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想和理論從戰(zhàn)國時期發(fā)展至今，一直是主流中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)者付諸實(shí)踐的重要理論依據(jù)，它是中華民族智慧的結(jié)晶和文化瑰寶，它對民族繁榮發(fā)展俾有貢獻(xiàn)，它的科學(xué)性和實(shí)用性決定了其豐富的生命力，被歷代醫(yī)家所敬仰，甚至為一些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)家所認(rèn)同和研究。

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