首先，我們?cè)谠u(píng)論五行理論前，還是要簡(jiǎn)要介紹下他的基本思想。

　　五行有的時(shí)候也經(jīng)常說(shuō)成是陰陽(yáng)五行，其實(shí)這是兩個(gè)哲學(xué)范疇，前者就不過(guò)多解釋了。就說(shuō)說(shuō)“五行”。摘錄一段學(xué)術(shù)專(zhuān)著：“五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)古代人民在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質(zhì)，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化生成的，這五種物質(zhì)之間，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。 ”好了，基本思想說(shuō)完，接著又該談?wù)劵实酆蜌v代皇朝了。

　　從秦始皇開(kāi)始到辛亥革命皇帝下臺(tái)，中國(guó)一直實(shí)行帝制。但并不是一個(gè)家族始終統(tǒng)治中國(guó)，多則300年，少則幾個(gè)月，往往就會(huì)改朝換代。朝代的確是在更替，但統(tǒng)治方法卻基本差不多，一般來(lái)說(shuō)奉行儒家經(jīng)典。但是這種情況存在一個(gè)嚴(yán)重缺陷，那就是造反者或者新帝國(guó)的開(kāi)創(chuàng)者沒(méi)辦法解釋他為啥會(huì)受命于天。

　　在這種尷尬的情況下，圖讖之說(shuō)就很盛行。我們打開(kāi)24史，那不光是歷史，而且是神話志怪小說(shuō)。比如那個(gè)皇帝出生的時(shí)候，他家有巨龍盤(pán)旋，或者火光沖天之類(lèi)的異象，或者這皇帝大人他老爸其實(shí)是帶綠帽子的，家門(mén)沒(méi)關(guān)好，某種動(dòng)物跟他媳婦交配，才生的一代偉人。再不然就是小孩的兒歌，什么“十八子主神器”之類(lèi)的。其實(shí)，這些亂七八糟的東西，無(wú)非是想說(shuō)，俺當(dāng)皇帝是有道理的?？墒沁@種圖讖之說(shuō)也有很大缺陷，第一個(gè)是這些玩意蒙蒙無(wú)知百姓還湊合，知識(shí)分子未必認(rèn)賬。另外，圖讖太容易編了，如果某個(gè)山大王想當(dāng)皇帝，隨便找?guī)讉€(gè)嘍啰散散口風(fēng)，就能批量生產(chǎn)，搞不好會(huì)形成劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象。

　　既然圖讖也不是特別管用，那么就要靠有強(qiáng)大理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)的哲學(xué)發(fā)揮作用。這其中，陰陽(yáng)五行理論堪稱(chēng)首選。

　　第一，這種理論是中國(guó)本土文化（編輯注釋?zhuān)簩?shí)際上最早陰陽(yáng)五行之說(shuō)也未必就起源于中國(guó)，據(jù)說(shuō)是起源于游牧民族的周王朝從中亞那一代學(xué)習(xí)來(lái)的，似乎應(yīng)該屬于印度次大陸文化。如果扯遠(yuǎn)一點(diǎn)，周王朝和商王朝不一樣，后者政教合一，前者政教分離，這不符合中國(guó)上古時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)上古本土文化體系，自牧野大戰(zhàn)后，就基本上處于亞文化的狀態(tài)了。扯遠(yuǎn)了，打住，再說(shuō)陰陽(yáng)五行，這套理論據(jù)傳是老子李聃首創(chuàng)的，而他老人家正好是周王國(guó)國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。）不管陰陽(yáng)五行到底是何種起源，但他后來(lái)的發(fā)展，確實(shí)融入中華大地?zé)o數(shù)代圣人、學(xué)者、科學(xué)家的智慧，相當(dāng)具有號(hào)召力。

　　第二，陰陽(yáng)五行作為一種哲學(xué)理論，他對(duì)大家生活和工作的具體事務(wù)有指導(dǎo)作用。中國(guó)古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。一套理論體系，既能有理論推導(dǎo)，而且還能指導(dǎo)實(shí)踐，那想不火也難。

　　第三、陰陽(yáng)五行的理論被儒家采納了，后者作為中國(guó)歷代皇朝的指導(dǎo)綱領(lǐng)，屬于主流意識(shí)形態(tài)，具有極大影響力。說(shuō)儒家采用陰陽(yáng)五行理論絕對(duì)不是我這里信口開(kāi)河，比如說(shuō)，正統(tǒng)儒學(xué)把《易傳》看成是孔子之作，而《易》和《易傳》是陰陽(yáng)五行的經(jīng)典。還有，在中國(guó)古代，各種醫(yī)學(xué)、儒學(xué)著作大都是用變化和作用來(lái)理解五行關(guān)系，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》 、董仲舒的《春秋繁露》 、班固的《白虎通》 等都是類(lèi)似的理解。根據(jù)曲黎敏的說(shuō)法，運(yùn)用這種理論最多，最豐富的中醫(yī)本身也根據(jù)歷史時(shí)代，劃分為道醫(yī)和儒醫(yī)兩種。

　　綜合了這幾點(diǎn)，當(dāng)然還有更多理由，陰陽(yáng)五行理論有沒(méi)有效果那是毋庸置疑的，一個(gè)漏洞百出或者在實(shí)踐中行不通的理論，是無(wú)論如何也傳承不了幾千年的。

　　好，既然陰陽(yáng)五行理論具有精神原子彈的作用，那么就要談?wù)劵实圻@個(gè)中國(guó)古代最高統(tǒng)治者是如何運(yùn)用他。